西方哲学史

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西方哲学史

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封面
美国版序言
目录
英国版序言
前言
绪论
第一篇: 前苏格拉底哲学
卷一：古代哲学
第一章　希腊文明的兴起
卷二天主教哲学
第二章　米利都学派
卷三近代哲学
第三章　毕达哥拉斯
第四章　赫拉克利特
第五章　巴门尼德
第六章　恩培多克勒
第七章　雅典与文化的关系
第八章阿那克萨哥拉
第九章原子论者
第十章普罗泰戈拉
第二篇苏格拉底、柏拉图、亚里士多德
第十一章　苏格拉底
第十二章　斯巴达的影响
第十三章　柏拉图见解的来源
第十四章　柏拉图的乌托邦
第三部分包括对各种实际存在的体制极其优缺点的讨论。
第十五章　理念论
第十六章　柏拉图的不朽论
第十七章　柏拉图的宇宙生成论
第十八章　柏拉图哲学中的知识与知觉
第十九章　亚里士多德的形而上学
第二十章　亚里士多德的伦理学
第二十一章　亚里士多德的政治学
第二十二章　亚里士多德的逻辑
第二十三章　亚里士多德的物理学
第二十四章　希腊早期的数学与天文学
第三篇亚里士多德以后的古代哲学
第二十五章　希腊化世界
第二十六章　犬儒学派与怀疑派
第二十七章　伊壁鸠鲁派
第二十八章　斯多葛主义
第二十九章　罗马帝国与文化的关系
第三十章　普罗提诺
第一篇教父
第一章　犹太人的宗教发展
第二章基督教最初的四个世纪
第三章教会的三位博士
第四章　圣奥古斯丁的哲学与神学
第五章公元五世纪和六世纪
第六章圣边奈狄克特与大格雷高里
第二篇经院哲学家
第七章黑暗时期中的罗马教皇制
第八章　约翰·司各脱
第九章　公元十一世纪的教会改革
第十章　回教文化及其哲学
第十一章　公元十二世纪
第十二章　公元十三世纪
第十三章　圣托马斯·阿奎那
第十四章　弗兰西斯教团的经院哲学家
第十五章　教皇制的衰落
第一篇从文艺复兴开始
第一章　总说
第二章　意大利文艺复兴
第三章　马基雅弗利
第四章　埃拉斯摩和莫尔
第五章　宗教改革运动和反宗教改革运动
第六章　科学的兴盛
第七章　弗兰西斯·培根
第八章　霍布士的利维坦
第九章　笛卡尔
第十章斯宾诺莎
第三卷里讲述的心理学完全是利己主义的心理学。"凡设想自己的憎恶对象遭毁坏者，会感觉愉快。""我们若设想有谁享受某物，而此物仅只一人能够占有，我们会努力使这人不能获有此物。"但是就在这一卷中，也有些时候斯宾诺莎抛掉数学论证化的犬儒态度外貌，道出这样的话："憎受到憎回报则增强，但反之能够被爱打消。"按斯宾诺莎的意见，"自我保全"是各种炽情的根本动机；但是我们自身当中的实在、肯定性的东西，乃是把我们与整体统合起来的东西，并不是保全外表分离状态的东西，我们一体会到这一点，自我保全就改变性质。
第十一章　莱布尼兹
第十二章　哲学上的自由主义
第十三章　洛克的认识论
第三卷第六章《论实体的名称》是要驳斥经院哲学的本质说。各种东西·也·可·能具有实在的本质，那便是它们的物理构造，但是这种构造大致说来是我们不知晓的，也不是经院哲学家所谈的"本质"。我们所能知道的那种本质纯粹是词句问题；仅在于给一般名辞下定义而已。例如，议论物体的本质只是广延性呢，或者是广延性加上充实性呢，等于议论字眼：我们把"物体"一词照这样定义或照那样定义均无不可，只要我们死守住定义，决不会出任何弊病。判然不同的各品类并不是自然界中的事实，而是语言上的事实；不同的各品类乃是"连带有不同名称的不同的复
第十四章　洛克的政治哲学
第一节　世袭主义
第二节　自然状态与自然法
第三节　社会契约
第四节　财产
第五节　约制与均衡说
第十五章　洛克的影响
第十六章　贝克莱
第十七章　休谟
第二篇从卢梭到现代
第十八章　浪漫主义运动
第十九章　卢梭
第二十章　康德
第一节　德国唯心论一般
第二节　康德哲学大意
第二十一章　十九世纪思潮
第二十二章　黑格尔
第二十三章　拜伦
第二十四章　叔本华
第二十五章　尼采
第二十六章　功利主义者
第二十七章　卡尔·马克思
第二十八章　柏格森
第二十九章　威廉·詹姆士
第三十章　约翰·杜威
第三十一章　逻辑分析哲学

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