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第八节韩非对《老子》的改造
- 中国哲学史新编
- 中国哲学史新编(第一册)(1980年修订本)
- 《中国哲学史新编》自序
- 《中国哲学史新编》绪论
- 第一节本来的历史和写的历史
- 第二节逻辑和历史的统一
- 第三节写的历史和史料
- 第四节什么是哲学？
- 第五节理论思维和形象思维
- 第六节哲学与世界观
- 第七节哲学中的主要派别
- 第八节哲学和哲学史
- 第九节研究中国哲学史的特殊任务
- 第十节阶级观点和民族观点
- 第十一节中国哲学史的分期
- 第一册绪论
- 第一章商、周奴隶社会的兴盛与衰微——商代和西周时期(公元前16世纪至前8世纪）宗教天道观的变化和古代唯物主义思想的萌
- 第一节商代奴隶和劳动人民的生产斗争
- 第二节商代的阶级对立及奴隶主阶级专政的精神工具——宗教
- 第三节商末阶级斗争及商周民族斗争的激化
- 第四节周公旦巩固奴隶制的措施
- 第五节周公旦对于奴隶主的天命论的补充
- 第六节古代素朴唯物主义和自发的辩证法思想的萌芽
- 第七节西周奴隶制的衰落及宗教神权的动摇
- 第二章春秋战国时期的社会大转变——由奴隶制向封建制的过渡
- 第一节大转变时期社会生产力的提高
- 第二节大转变时期新的生产关系的出现
- 第三节大转变时期——奴隶反对奴隶主的斗争和奴隶身分的解放
- 第四节大转变时期新兴地主阶级与没落奴隶主贵族夺权与反夺权的斗争
- 第六节战国时期知识分子的活跃和思想战线上的"百家争鸣"
- 第三章齐、晋两国的改革及齐桓、晋文的霸业
- 第一节齐、晋两国在春秋时期的地位
- 第二节齐桓公与管仲
- 第三节管仲在齐国"相地衰征"的历史意义
- 第四节管仲对于分封制的改革
- 第五节管仲"尊贤育才"的政策
- 第六节管仲对于旧制度改革的不彻底性
- 第七节管仲"富国强兵"的政策
- 第八节管仲对诸侯国的关系的政策
- 第九节晏婴的折中、调和论
- 第十节晋国第一次封建化的改革——"郭偃之法"
- 第十一节晋国的第二次变革——赵盾和"夷之蒐"
- 第四章前期儒家思想的形成——孔丘对于古代精神生活的反思
- 第一节孔丘的阶级立场及其对于周制的态度
- 第二节孔丘对于古代道德生活的反思——关于"仁"的理论
- 第三节孔丘对于古代道德生活的反思——关于"礼"的理论
- 第四节孔丘对于古代道德生活的反思——论完全的人格
- 第五节孔丘对于古代宗教生活的反思
- 第六节孔丘对于古代文艺生活的反思
- 第七节孔丘对于古代学术生活的反思
- 第八节孔丘对于他自己的精神境界的反思
- 第五章邓析与子产的斗争，名家的起源
- 第一节子产在郑国推行的改良路线
- 第二节邓析反对子产的改良路线的斗争
- 第三节关于伪《邓析子》
- 第六章春秋末期军事思想和经济思想中的唯物主义和辩证法
- 第一节春秋时期军事上的"礼"与"非礼"
- 第二节孙武和《吴孙子》
- 第三节朴素唯物主义思想在孙武军事思想中的表现
- 第四节辩证法思想在孙武军事思想中的表现
- 第五节辩证法思想和唯物主义思想在范蠡的政治策略中的表现
- 第六节辩证法思想和唯物主义思想在计然的经济政策中的表现
- 第七节辩证法思想和唯物主义思想在商人思想中的表现
- 第七章墨翟和前期墨家的哲学思想
- 第一节大转变时期独立手工业的兴起
- 第二节《墨子》其书和墨翟其人
- 第三节墨翟对于劳动和劳动成果的重视
- 第四节墨翟对于奴隶主贵族的生活方式的批判
- 第五节墨翟关于"尚贤"、"尚同"的思想
- 第六节功利主义的道德观和经验主义的真理论
- 第七节"兼爱"、"非攻"的阶级调和论
- 第八节主张"天志"、"明鬼"的宗教思想
- 第九节前期墨家向后期墨家的转化
- 第八章晋法家思想的发展
- 第一节晋法家和齐法家
- 第二节魏国进一步的改革——李悝"尽地力之教"和《法经》
- 第三节韩国进一步的改革——申不害的"术"
- 第四节赵国进一步的改革——赵武灵王"易胡服"
- 第九章道家的发生与发展和前期道家
- 第一节所谓"逸民"
- 第二节杨朱的"为我"思想
- 第三节《庄子?天下》篇论道家发展的阶段
- 第四节《老子》、《庄子》中的全生保真的思想
- 中国哲学史新编(第二册)(1983年修订本)
- 绪论
- 第十章秦国进一步的改革——商鞅变法
- 第一节商鞅在秦国同顽固派的大辩论
- 第二节商鞅推广巩固封建生产关系的重要措施
- 第三节商鞅对于宗法的变革
- 第四节商鞅对于富国强兵的理论和措施
- 第五节商鞅的进步的历史哲学
- 第十一章道家哲学体系的形成和发展——《老子》的客观唯心主义哲学体系
- 第一节老子其人和《老子》其书
- 第二节《老子》哲学思想的阶级根源
- 第三节《老子》对于地主阶级政权的攻击及其应付的策略
- 第四节《老子》的兵法
- 第五节《老子》的素朴的辩证法思想
- 第六节《老子》中的宇宙观
- 第七节《老子》论"为道"和"为学"
- 第八节《老子》的历史哲学及其理想社会
- 第十二章孟轲——儒家思想向唯心主义的发展
- 第一节孟轲的时代及其对于当时政治的态度
- 第二节孟轲的政治思想
- 第三节孟轲论"君子"、"小人"
- 第四节孟轲论"王"、"霸"
- 第五节王道的物质条件——井田制
- 第六节王道的精神条件——仁和忠恕之道
- 第七节性善论和伦理学
- 第八节孟轲的历史观及其对于道家墨家的斗争
- 第九节孟轲对于人类精神生活的理解和体会
- 第十三章墨家的支与流裔宋妍、尹文；农民的思想家许行
- 第一节宋妍、尹文的政治、社会思想
- 第二节许行的"神农之言"
- 第十四章庄周的主观唯心主义体系，道家哲学向唯心主义的进一步的发展
- 第一节庄周其人和《庄子》其书
- 第二节庄周论"齐物"
- 第三节庄周论"逍遥"
- 第四节《庄子》论道、有、无
- 第五节庄周论自然和人为，必然和自由
- 第六节倒退的社会观
- 第七节庄周哲学是隐士思想的总结
- 第十五章惠施、公孙龙及其他辩者，后期名家的发展
- 第一节关于名家这个称号
- 第二节惠施的法家思想
- 第三节惠施的"万物说"
- 第四节惠施"历物之意"十事
- 第五节惠施与庄周——辩证法与相对主义、怀疑论和诡辩
- 第六节惠施的对立面——公孙龙
- 第七节公孙龙关于"白马非马"的辩论
- 第八节公孙龙关于"离坚白"的辩论
- 第九节公孙龙关于"指"、"物"的辩论
- 第十节公孙龙关于"变"的辩论
- 第十一节公孙龙关于"名"、"实"的辩论
- 第十二节战国时期其他辩者的辩论
- 第十三节庄周及其一派对公孙龙的态度
- 第十六章慎到和稷下黄老之学
- 第一节战国中后期各家的分化
- 第二节《庄子·天下》篇所说的慎到
- 第三节《慎子》中的慎到思想
- 第四节黄老之学的确切内容
- 第十七章稷下黄老之学的精气说——道家向唯物主义的发展
- 第一节黄老之学的名称的由来及史料的根据
- 第二节《管子》中的《水地》篇
- 第三节黄老之学关于"精"、"气"的思想
- 第四节对于"精"、"气"说的评价
- 第五节黄老之学的法家统治术
- 第六节黄老之学关于法的认识
- 第七节黄老之学的认识论的含义
- 第八节附录，齐法家的其它思想
- 第十八章楚国的改革与屈原，稷下精气说的传播
- 第一节楚国的封建化的改革
- 第二节屈原文学作品中所表现的进步的政治思想
- 第三节屈原《天问》中的唯物主义的宇宙发生论
- 第四节屈原《远游》、《离骚》中的精、气说
- 第五节古代医学中的精、气说
- 第十九章墨辩——后期墨家向唯物主义的发展
- 第一节关于墨经
- 第二节后期墨家思想的阶级根源和社会根源
- 第三节墨经中的科学知识
- 第四节后期墨家的反映论的认识论
- 第五节后期墨家的逻辑思想
- 第六节后期墨家的唯物主义的自然观
- 第七节后期墨家的进步的社会政治思想
- 第八节后期墨家对于当时诡辩学说的批判
- 第九节后期墨家对于当时老、庄学说和其它各家的批判
- 第二十章阴阳五行家的具有唯物主义因素的世界图式
- 第一节关于阴阳五行家
- 第二节《洪范》以五行为基础的自然观
- 第三节《月令》的世界图式
- 第四节邹衍的地理学说和历史观
- 第五节阴阳五行家思想对于中国哲学和科学发展的影晌
- 第六节对于阴阳五行家的估价和批判
- 第二十一章易传的具有辩证法因素的世界图式
- 第一节关于《易经》和易传
- 第二节筮法和易传中的"数"
- 第三节易传中的"象"
- 第四节易传的宇宙发生论及世界图式
- 第五节易传的客观唯心主义体系
- 第六节易传中的辩证法思想
- 第七节易传哲学的阶级根源
- 第二十二章荀况——儒家思想向唯物主义的发展
- 第一节荀况与《荀子》
- 第二节荀况论"王"、"霸"
- 第三节"法先王"和"法后王"
- 第四节礼和法
- 第五节荀况的唯物主义的自然观
- 第六节荀况的反映论的认识论和思想方法
- 第七节荀况的逻辑思想
- 第八节荀况的社会思想
- 第九节荀况关于"文"的理论
- 第十节荀况的人性论
- 第十一节荀况对于统一思想的主张
- 第二十三章战国时期最后的理论家韩非的哲学思想
- 第一节韩非的人口论的历史观
- 第二节韩非论他所认为的人的社会关系的实质
- 第三节韩非综合原来法家三派
- 第四节韩非关于法的论述
- 第五节韩非关于势的论述
- 第六节韩非关于术的论述
- 第七节韩非的唯物主义的认识论
- 第八节韩非对《老子》的改造
- 第九节韩非的政治、经济主张
- 第十节韩非对于当时战争的矛盾立场
- 第二十四章先秦百家争鸣的总结与终结
- 第一节儒家所作的总结
- 第二节道家所作的总结
- 第三节法家所作的总结
- 第四节杂家和吕不韦的《吕氏春秋》
- 第五节杂家的出现与先秦哲学的终结
- 中国哲学史新编(第三册)
- 绪论
- 第一节"过秦"
- 第二节"宣汉"
- 第二十五章汉初黄老之学
- 第一节曹参的黄老政治
- 第二节汲黯的黄老政治
- 第三节司马迁父子的黄老之言
- 第二十六章汉初最大的政论家和哲学家——贾谊
- 第一节陆贾的"逆取顺守"的策略
- 第二节贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略
- 第三节贾谊对于地主阶级的忠告
- 第四节贾谊恢复了关于"礼"、"法"的争论
- 第五节贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议
- 第六节贾谊的唯物主义哲学思想
- 第二十七章董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑
- 第一节中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒
- 第二节董仲舒和公羊春秋
- 第三节公羊春秋和汉朝的政策
- 第四节董仲舒所讲的《春秋》的"微言大义"
- 第五节董仲舒的政治纲领
- 第六节董仲舒关于"天"的宗教化思想
- 第七节董仲舒关于气和阴阳五行的学说
- 第八节董仲舒的神秘主义的天人感应论
- 第九节董仲舒的人性论
- 第十节董仲舒的封建主义的社会和伦理思想
- 第十一节董仲舒的历史观
- 第十二节董仲舒的逻辑思想
- 第十三节春秋公羊学和中国社会的两次大转变
- 第二十八章《礼记》与中国封建社会的上层建筑
- 第一节《礼记》其书
- 第二节关于冠礼和婚礼的"义"
- 第三节关于丧、祭礼的"义"
- 第四节关于孝的理论
- 第五节礼是变动的
- 第六节《乐记》
- 第七节《中庸》
- 第八节《大学》
- 第二十九章董仲舒哲学体系的对立面一淮南王刘安的黄老之学
- 第一节黄老之学与神仙家
- 第二节刘安其人和《淮南子》其书
- 第三节《淮南子》关于"气"的唯物主义的理论
- 第四节《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论
- 第五节《淮南子》中的形、神二元论
- 第六节《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想
- 第七节《淮南子》的人性论
- 第八节《淮南子》中主张"变"的社会、政治思想
- 第三十章《盐铁论》与"义利之辨"
- 第一节地主阶级打击商人的斗争
- 第二节《盐铁论》的主要内容
- 第三节"义利之辨"
- 第四节盐铁会议与《大学》
- 第三十一章纬书中的世界图式
- 第一节谶纬的社会根源
- 第二节《易纬》的宇宙形成论
- 第三节《洛书》
- 第四节"太一"
- 第五节八卦方位
- 第六节"卦气"
- 第七节纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较
- 第三十二章古文经学的兴起及其哲学家一刘歆、扬雄、桓谆
- 第一节什么是古文经学
- 第二节石渠会议
- 第三节刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论
- 第四节刘歆的"元气"说
- 第五节刘歆与《左传》
- 第六节刘向、刘歆的《七略》
- 第七节扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想
- 第八节扬雄的《法言》
- 第九节桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争
- 第十节王充对刘、扬、桓的评价
- 第三十三章王充——两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家
- 第一节今文经学的反攻和白虎会议
- 第二节王充的家世和著作
- 第三节王充的天文学
- 第四节王充关于"气"的思想
- 第五节王充关于天、人关系的理论
- 第六节王充对于"天人感应"的批判
- 第七节王充关于形、神关系的理论
- 第八节王充的反映论的认识论和方法论
- 第九节王充关于性、命的理论
- 第十节王充的历史观
- 第十一节王充在中国哲学史上的地位
- 第三十四章东汉末无神论和进步的社会思想
- 第一节张衡反对谶纬的理论
- 第二节张衡的天文学和宇宙形成论
- 第三节王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想
- 第四节仲长统的无神论和进步的历史观
- 第五节何休关于"太平"的思想
- 第三十五章东汉末农民大起义和《太平经》
- 第一节以黄巾军为代表的农民起义
- 第二节《太平经》其书
- 第三节《太平经》中的"太平"思想
- 第四节《太平经》的"天地周期"论
- 第五节农民起义的优点和缺点、进步性和局限性
- 中国哲学史新编(第四册)
- 自序
- 绪论
- 第一节门阀士族的形成与发展
- 第二节门阀士族为什么叫士族
- 第三节东汉末伦理教条的没落
- 第四节南北朝的分裂和隋唐的统一
- 第三十六章玄学的先河——刘劭的《人物志》和锺会的《四本论》
- 第一节汉魏之际的名实问题
- 第二节刘劭的《人物志》
- 第三节锺会的《四本论》
- 第四节从名实到名理
- 第三十七章通论玄学
- 第一节玄学的主题
- 第二节玄学的方法
- 第三节玄学中的派别和发展阶段
- 第四节玄学与抽象思维
- 第三十八章王弼、何晏的贵无论——玄学的建立及其发展的第一阶段
- 第一节王弼、何晏的生平与著作
- 第二节何晏的《道论》
- 第三节王弼、何晏关于"无名"的辩论
- 第四节王弼关于一般和特殊的关系的几种说法
- 第五节王弼关于"一"和"多"的理论
- 第六节王弼关于常、变、动、静的理论
- 第七节王弼关于社会人生方面的理论
- 第八节王弼、何晏关于"圣人"有情、无情的辩论
- 第三十九章嵇康、阮籍及其他"竹林名士"
- 第一节从黄老到老庄
- 第二节嵇康论精神境界的第一层次——"越名教而任自然"
- 第三节嵇康论精神境界的第二层次-"心不违乎道"
- 第四节嵇康论音乐
- 第五节嵇康对于当时社会迷信的态度
- 第六节阮籍的《大人先生传》
- 第七节阮籍的《达庄论》
- 第八节"达"与"作达"
- 第四十章裴颇的崇有论和欧阳建的言尽意论——玄学发展的第二阶段
- 第一节裴颉和他的《崇有论》
- 第二节裴颍全部哲学思想的自述
- 第三节裴颍所提出的贵无论的社会根源
- 第四节裴颉所说的贵无论的社会影响
- 第五节裴颍总论有无
- 第六节所谓"言意之辩"
- 第七节欧阳建的《言尽意论》
- 第八节从王弼到郭象
- 第四十一章郭象的"无无沦"一玄学发展的第三阶段
- 第一节向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系
- 第二节郭象关于"有"、"无"的理论
- 第三节郭象关于"性"、"命"的理论
- 第四节郭象关于动、静和生、死的理论
- 第五节郭象关于"无对"和"有对"的理论
- 第六节郭象关于"有言"和"无言"的理论
- 第七节郭象关于"无心"、"无为"、"无待"的理论
- 第八节郭象关于"圣人"的理论
- 第九节郭象关于"名教"与"自然"的理论
- 第四十二章魏音之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想
- 第一节曹植的唯物主义思想
- 第二节杨泉的《物理论》
- 第三节鲍敬言的"无君论"
- 第四十三章玄学的尾声及其历史的功过
- 第一节《列子》和《列子注》
- 第二节玄学与孔丘
- 第三节玄学历史功过的哲学根源
- 第四十四章通论佛学
- 第一节所谓儒、释、道三教
- 第二节佛教和佛学的主题——神不灭论
- 第三节佛学的方法
- 第四节中国佛教和佛学发展的阶段
- 第五节一个辩论，一个问题
- 第四十五章佛学在中国发展的
- 第一节僧肇及其著作
- 第二节慧远的"神不灭论"及其他
- 第三节道生的诸"义"
- 第四节谢灵运的《辩宗论》
- 第四十六章中国佛学发展的第二阶段——"教门"
- 第一节三论宗
- 第二节《大乘起信论》
- 第三节玄奘的《成唯识论》
- 第四节华严宗的三个"义"
- 第四十七章中国佛学发展的第三阶段——"宗门"
- 第一节禅宗出现的历史意义
- 第二节慧能和神秀——禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义
- 第三节禅宗的"不道之道"
- 第四节禅宗的"无修之修"
- 第五节禅宗中的派别
- 第四十八章隋唐佛学问宋明道学的过渡
- 第一节所谓"三教合流"
- 第二节韩愈、李翱在过渡时期的贡献
- 第三节柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争
- 第四节刘禹锡的唯物主义和法制思想
- 中国哲学史新编(第五册)
- 自序
- 绪论
- 第一节从地主阶级贵族到"四民之首"
- 第二节士与知识分子阶层
- 第三节士在中国历史中的作用
- 第四十九章通论道学
- 第一节什么是道学
- 第二节从比较哲学的观点看道学的特点
- 第三节道学的目的和方法
- 第四节道学的发展阶段
- 第五节道学的名称
- 第六节道学的历史作用
- 第五十章道学出现的政治条件庆历新政和熙宁变法
- 第一节军阀和士的联合专政
- 第二节当时变革的必要
- 第三节庆历新政和范仲淹的改革"十事"
- 第四节庆历新政和李觏的《周礼致太平论》
- 第五节"熙宁变法"和王安石的"新政"
- 第六节道学的兴起
- 第五十一章道学的前驱一周惇颐和邵雍
- 第一节谁是道学的创立者？
- 第二节周惇颐的《太极图说》
- 第三节周惇颐的《通书》
- 第四节周惇颐论"孔颜乐处"
- 第五节邵雍的"先天学"
- 第六节邵雍的世界年谱
- 第七节《皇极经世》的《观物内外篇》
- 第八节对于周惇颐和邵雍的图象的两种了解
- 第五十二章道学的奠基者——二程
- 第一节二程的家世和经历
- 第二节二程对于王安石新法的态度
- 第三节天理或理
- 第四节气、心、性、情
- 第五节程颢的《识仁篇》和《定性书》
- 第六节程颐的《易传序》
- 第七节二程的"气象"和"孔颜乐处"
- 第五十三章道学的奠基者——张载
- 第一节张载的生平及其著作
- 第二节发挥唯物主义的"有无混一"论
- 第三节发挥辩证法的"二端"论
- 第四节张载的《西铭》与人的精神境界
- 第五节《正蒙》的《大心篇》与为学之方
- 第六节《正蒙》的《诚明篇》与为学之方
- 第七节张载的政治社会思想
- 第五十四章朱熹
- 第一节北宋道学所引起的哲学问题
- 第二节朱熹的生平及其著作
- 第三节理，太极
- 第四节气
- 第五节朱熹的宇宙形成论
- 第六节性、心、情、才
- 第七节修养方法
- 第八节"王霸之辩"
- 第九节朱熹易学中的辩证法思想
- 第十节前期道学的高峰
- 第五十五章陆、王心学的兴起
- 第一节陆九渊对于"无极而太极"的批评
- 第二节陆九渊的宇宙观和修养方法
- 第三节鹅湖之会和白鹿洞书院《论语讲义》
- 第四节王守仁的《大学问》
- 第五节"致良知"与"知行合一"
- 第六节"良知"与"爱有差等"
- 第七节"良知"与"动静合一"
- 第八节从哲学上看理学和心学的异同
- 第五十六章道学外的思想家——陈亮和叶适
- 第一节陈亮的政治态度
- 第二节陈亮的社会思想
- 第三节陈亮对于程、朱"形上"和"形下"的批评
- 第四节陈亮和朱熹关于"王霸"问题的辩论
- 第五节叶适的政治态度和社会思想
- 第六节叶适的哲学思想
- 第七节陈亮和叶适重商思想的社会根源
- 第五十七章气学的复兴和理学的自我修正及革新
- 第一节王廷相对于道学的态度
- 第二节王廷相的唯物主义哲学思想
- 第三节王廷相的唯物主义认识论
- 第四节王廷相对于心学的批评
- 第五节罗钦顺对于心学的批评
- 第六节罗钦顺对于理学的修正革新
- 第七节王廷相和罗钦顺在后期道学发展中的历史地位
- 第五十八章心学的发展
- 第一节杨简的《己易》
- 第二节王畿的"四无"说
- 第三节李贽的"童心"说
- 第五十九章后期道学的高峰一王夫之的哲学体系
- 第一节论客观世界的真实性
- 第二节关于"有"、"无"问题
- 第三节关于"动"、"静"问题
- 第四节关于"形上"、"形下"问题
- 第五节关于"理"及其各项对立面
- 第六节王夫之的认识论及其对心学的批判
- 第七节关于知行问题
- 第八节关于"性"、"命"问题
- 第九节王夫之的历史观
- 第十节王夫之的辩证法思想
- 第十一节王夫之哲学思想的局限性
- 第十二节王夫之的著作的幸与不幸
- 中国哲学史新编(第六册)
- 自序
- 绪论
- 第六十章中国历史第二次大转变时期思想界中的先行者——黄宗義
- 第一节《宋元学案》和《明儒学案》
- 第二节对于罗钦顺的评论
- 第三节对于心学的修正
- 第四节《明夷待访录》所画的蓝图
- 第六十一章颜元对于道学的批判
- 第一节颜元的《四存编》
- 第二节颜元对于"格物致知"的新解释
- 第三节颜元对于"格物致知"新解释的历史意义
- 第六十二章戴震反道学的斗争
- 第一节戴震论"道"
- 第二节戴震论"形上"、"形下"
- 第三节戴震论"理"
- 第四节戴震论"性"、"气"
- 第五节戴震论"欲"、"情"、"知"
- 第六节戴震对于道学的政治的批判
- 第六十三章魏源应付大转变的新形势的总对策及其哲学思想
- 第一节魏源的总对策
- 第二节魏源的"经世"精神
- 第三节魏源的哲学思想
- 第四节魏源"以夷为师"思想的影晌及其局限性
- 第六十四章农民大起义和太平天国的神权政治
- 第一节鸦片战争以后中国的社会情况
- 第二节洪秀全传略
- 第三节洪秀全的宗教思想发展的三个阶段和太平天国的神权政治
- 第四节洪秀全和太平天国在中国近代史中的作用
- 第五节太平天国的《天朝田亩制度》
- 第六节洪仁圩的《资政新篇》
- 第七节总论洪秀全和太平天国
- 第六十五章所谓"同治中兴"和"同治维新"的中心人物——曾国藩
- 第一节曾国藩与太平天国斗争的历史意义
- 第二节曾国藩的哲学思想
- 第三节曾国藩的军事思想
- 第四节曾国藩的洋务措施和洋务派思想
- 第五节曾国藩与满汉斗争
- 第六十六章戊戌变法(所谓"光绪维新"）的组织者和领导者——康有为
- 第一节康有为的生平和著作
- 第二节康有为早期变法思想
- 第三节康有为所领导的"公车上书"
- 第四节康有为的《统筹全局折》
- 第五节康有为所理解的君主立宪制
- 第六节康有为的重商思想
- 第七节康有为的《官制议》
- 第八节康有为与今文经学
- 第九节康有为与孔教
- 第十节康有为的《大同书》和他的哲学思想
- 第十一节近代维新时期的"格义"
- 第六十七章戊戌维新运动的激进理论家和哲学家-谭嗣同
- 第一节谭嗣同对于封建制度和道德的批判
- 第二节谭嗣同论"仁"和"以太"
- 第三节潭嗣同对于事物发展的了解和认识过程的分析
- 第四节谭嗣同的道器说和三世说
- 第五节谭嗣同对戊戌变法的说明和辩解
- 第六十八章中国第一个真正了解西方文化的思想家——严复
- 第一节严复对于当时所谓中学和西学的"格义"
- 第二节严复对于当时中国的问题的看法
- 第三节严复所介绍的《天演论》
- 第四节严复论"自由"
- 第五节严复与逻辑学
- 第六节严复论科学精神和科学方法
- 第七节严复的哲学思想
- 第六十九章中国近代美学的奠基人——王国维
- 第一节王国维对于康德的推崇
- 第二节王国维的《论性》
- 第三节王国维的《释理》
- 第四节王国维的《〈红楼梦〉评论》
- 第五节王国维的《论哲学家及美术家之天职》
- 第六节王国维的《人间词话》
- 第七十章关于中学、西学斗争的官方结论
- 中国哲学史新编(第七册)
- 自序
- 绪论
- 第一节中国现代革命时期的阶级分析
- 第二节旧民主主义革命
- 第三节新民主主义革命
- 第四节"以夷为师"（向西方学习）
- 第七十一章革命派和立宪派的宣传斗争与章炳麟
- 第一节《民报》与《新民丛报》斗争的要点
- 第二节章炳麟对于康有为的驳斥
- 第三节章炳麟对于康有为今文经学的评论
- 第四节章炳麟所理解的社会革命
- 第七十二章旧民主主义革命的最大理论家和最高领导人孙中山
- 第一节孙中山的思想和政治活动的发展
- 第二节孙中山追随维新派时期的半封建思想
- 第三节孙中山领导民主主义革命的全资产阶级思想——建国方略
- 第四节孙中山在国共合作中的半社会主义思想
- 第七十三章新文化运动的创始人、教育家、哲学家蔡元培
- 第一节新文化运动的历史意义
- 第二节蔡元培论世界观与人生观
- 第三节蔡元培与新文化运动
- 第四节蔡元培的哲学观
- 第五节蔡元培的美学思想
- 第七十四章新文化运动的右翼——胡适、梁漱溟
- 第一节新文化运动内部的派别
- 第二节胡适引进美国哲学——实验主义
- 第三节胡适的实验主义的应用
- 第四节梁漱溟对于新文化运动的态度
- 第五节梁漱溟对于孔丘的新估价及其对于儒家的新解释
- 第六节梁漱溟的文化论
- 第七十五章新文化运动的左翼陈独秀、李大钊
- 第一节陈独秀论新的人生态度和生活方式
- 第二节陈独秀论新文化运动的历史根源和奋斗目标
- 第三节陈独秀对于当时社会各阶级的分析
- 第四节陈独秀论国民革命后中国的前途
- 第五节李大钊接近辩证唯物主义的宇宙观
- 第六节李大钊对于历史唯物主义的阐述
- 第七十六章20至40年代之间的三大论战
- 第一节20年代的"科学与人生观"的论战
- 第二节新文化运动的领导人对于"论战"的总结
- 第三节关于中国在当时的社会性质的论战
- 第四节全盘西化和中国本位的论战
- 第七十七章毛泽东和中国现代革命
- 第一节新民主主义阶段
- 第二节毛泽东与"左"倾教条主义者的斗争
- 第三节《实践论》
- 第四节《矛盾论》
- 第五节《矛盾论》与《中国革命战争的战略问题》
- 第七十八章中国哲学现代化时代中的理学（上）——金岳霖的哲学体系
- 第一节道、式、能
- 第二节共相与殊相，一般与特殊
- 第三节性与尽性
- 第四节理与命
- 第五节无极而太极
- 第六节现代化与民族化
- 第七十九章中国哲学现代化时代中的理学（下）——冯友兰的哲学体系
- 第一节"接着讲"与"照着讲"
- 第二节理，太极
- 第三节气
- 第四节政治、社会思想
- 第五节精神境界
- 第六节"新理学"的理论矛盾
- 第八十章中国哲学现代化时代中的心学——熊十力哲学体系
- 第一节熊十力哲学体系发展的过程
- 第二节熊十力哲学体系的中心思想
- 第三节熊十力的宇宙论
- 第四节熊十力的心学思想
- 第八十一章《中国哲学史新编》总结
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