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哲学导论
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第一篇 本体论与认识论

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2022-01-23 09:26:55
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  • 导言 什么是哲学
    • 小引
      • 1.思考普遍性问题是哲学的开始
      • 2.哲学思考源于惊异
    • 一、哲学史上对哲学的界定
      • 1.“哲学”一词的渊源
      • 2.哲学的传统界定
      • 3.“后哲学”
      • 4.西方哲学史上对哲学的三种界定
      • 5.哲学与宗教的区别
      • 6.哲学在中国哲学史上的含义
    • 二、哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学
      • 1.哲学是追求人与万物一体的境界之学
      • 2.哲学超越知识和科学
      • 3.当今中国需要提倡的人生境界和哲学
    • 三、哲学的分类
      • 1.西方主要哲学家的分类法
      • 2.一般流行的分类法
      • 3.本书内容安排
  • 第一篇 本体论与认识论
    • 第一章 “人生在世”的两种结构——“人—世界”和“主体—客体”
      • 一、“人—世界”和“主体—客体”两种
      • 二、两种在世结构在中西哲学史上的表现
      • 三、对于人与世界关系问题的具体回答
    • 第二章 精神发展的阶段
      • 一、划分精神发展阶段的原则
      • 二、个人精神发展的阶段
    • 第三章 两种超越：纵向超越与横向超越；两种目标：相同与相通
      • 一、纵向超越与横向超越
      • 二、相同与相通
    • 第四章 两种超越的途径：思维与想象
      • 一、想象不同于思维的特点
      • 二、从重思维转向重想象
      • 三、想象的重要意义
    • 第五章 两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限”
      • 一、两种无限的含义
      • 二、对黑格尔“真无限”的批评
      • 三、“真无限”的整体与“坏无限”的整体
      • 四、“人生在世”的全过程
    • 第六章 两种真理观：符合说与去蔽说
      • 一、从符合说到去蔽说的转向
      • 二、真理的本质在于超越和自由
    • 第七章 论境界
      • 一、境界的含义及其在中西哲学史上的意义
      • 二、境界的形成
      • 三、不同境界之间的沟通问题
      • 四、用“万物一体”、“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界
    • 第八章 超越自我
      • 一、禅宗关于超越自我的思想
      • 二、超越自我在于超越主—客二分式
    • 第九章 超越之路
      • 一、哲学的“奥秘性”与“公开性”
      • 二、哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性
      • 三、超越有限的历程
      • 四、超越有限是一种长期磨炼的过程
  • 第二篇 审美观
    • 第十章 审美意识的在世结构：人与世界的融合
      • 一、审美意识：人与世界融合的产物
      • 二、审美意识的特点：超越性
      • 三、审美意识给人以自由
    • 第十一章 审美意识的灵魂：惊异
      • 一、传统哲学与惊异的对立
      • 二、审美意识的惊异起于超越主—客二分
      • 三、缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结
      • 四、惊异是哲学和审美意识（诗意）的灵魂
    • 第十二章 典型说与显隐说
      • 一、典型说及其哲学基础
      • 二、显隐说及其哲学基础
      • 三、真理的场所——艺术品
      • 四、中国古典诗论的“隐秀”说
      • 五、超越在场与功利追求
    • 第十三章 审美意识：超越有限——再论典型说与显隐说
      • 一、理论
      • 二、历史
    • 第十四章 审美价值的区分
      • 一、黑格尔论艺术价值的区分
      • 二、超越有限性的程度决定审美价值的高低
    • 第十五章 两种哲学，两种语言观
      • 一、西方古典哲学到现当代哲学的转向
      • 二、语言学转向
      • 三、语言意义的转换
      • 四、“大言”与“小言”
    • 第十六章 语言的诗性与诗的语言
      • 一、语言的诗性
      • 二、诗的语言与非诗的语言的区别
      • 三、中国古典诗的语言的特征和要求
    • 第十七章 美与真善
      • 一、古希腊时期
      • 二、中世纪到文艺复兴时期
      • 三、近代
      • 四、现当代
      • 五、真善美统一于“万物一体”
  • 第三篇 伦理观
    • 第十八章 审美意识与道德意识
      • 一、哲学史上的道德观
      • 二、审美意识超越道德意识
      • 三、西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述
      • 四、审美意识的超越性与现实性的统一
    • 第十九章 人与世界的两重性
      • 一、“被使用的世界”与“相遇的世界”
      • 二、人生并非只是使用对象的活动
      • 三、人生的最高意义：万物一体的领悟或“我—你”之间的相互回应
      • 四、有“民胞物与”精神的人，能唤醒万物与之作语言交流
      • 五、 “我—你”关系的优先地位
      • 六、让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光
    • 第二十章 人类中心主义和“民胞物与”说
      • 一、中国哲学史上“民胞物与”和人类中心思想的统一
      • 二、西方极端神秘主义者的非人类中心主义
      • 三、超越人类中心主义与非人类中心主义
    • 第二十一章 和谐相处：人与人，人与自然——顺应与理解
      • 一、和谐论的本体论根据——万物一体
      • 二、人与自然的和谐相处
      • 三、人与人的和谐相处
    • 第二十二章 建立道德律的方式：对话与独白
      • 一、从独白到对话
      • 二、儒家的“万马齐喑”的伦理学与哈贝马斯的“交谈伦理学”
      • 三、理与情
    • 第二十三章 知行问题的道德含义与认识论含义
      • 一、知行合一的道德意义
      • 二、从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合一到认识论意义的认识与实践
      • 三、 “知”哲学与“行”哲学
      • 四、道家既“知”“道”亦“行”“道”
      • 五、哲学与人生
  • 第四篇 历史观
    • 第二十四章 古与今
      • 一、伽达默尔的古今融合论
      • 二、王船山的“通古今而计之”的历史观
      • 三、古与今之间的“紧张关系”
    • 第二十五章 传统与现在
      • 一、传统的性质与形成过程
      • 二、对待传统的正确态度
    • 第二十六章 历史的连续性与非连续性
      • 一、连续性与非连续性的含义
      • 二、时间距离的意义
      • 三、人生的意义在于按照历史，不断超出自身而不执着
      • 四、历史性问题就是人生意义问题
    • 第二十七章 中心与周边
      • 一、中心与周边关系的哲学基础
      • 二、 “万变不离其宗”剖析
      • 三、民族性与时代性
      • 四、经济全球化与文化多元化
  • 第五篇 哲学发展的历程
    • 第二十八章 西方哲学发展的历程
      • 一、西方哲学史的主要问题和主要特点
      • 二、西方哲学史的主要发展阶段
    • 第二十九章 中国哲学发展的历程
      • 一、中国哲学史的主要问题和主要特征
      • 二、主要发展阶段
    • 余论 希望的哲学
      • 一、以希望哲学代替猫头鹰哲学
      • 二、希望就是虚拟
      • 三、希望就是战斗
      • 四、希望与命运
      • 五、希望与失望
      • 六、希望与无限
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